王灼（一一〇五——一一八一後）,字晦叔,號頤堂,自稱山王,時稱王撫幹。四川遂寧小溪人。《宋史》無傳,傳世文獻未見其碑誌墓銘,王灼的生平行跡主要見于本人文集以及宋、元筆記等史料。

王灼曾于靖康元年（一一二六）赴成都參加鄉試,當年冬又赴汴京,準備來年春天的省試。由于靖康之變,這次省試被臨時取消,王灼希望通過考試進入仕途的願望破滅。此後他未再應試,通過入幕的方式進入仕途。

王灼晚年作有《再次韻》詩,其云：“我亦老將死,何苦逐昏醉。歸從浮圖師,了此一大事。試問八督州,何如三入寺。”“督州”即督領州郡,爲太守之任。不过宋代使府參佐常常攝領州郡,此處即以“督州”稱使府幕僚。所謂“八督州”,即八次參佐使府。王灼一生爲人幕僚,計有：建炎元年入應天府（今河南商丘）呂好問幕府、紹興三年冬至六年間入綿州沿邊安撫使劉錡幕府（今四川綿陽）、紹興八年到十二年間入夔州鈐轄安撫使馮康國幕府、夔州路提點刑獄公事何麒幕府（今重慶奉節）、紹興十二年至十四年間入樓炤兩浙東路安撫使幕府（今浙江紹興）、紹興十五年底至十七年初入四川總領司趙不棄幕府（成都）、紹興三十二年入李師顏幕府（漢中）、淳熙二年入范成大幕府（成都）。前後總計正好八次。“八督州”是王灼對自己一生仕途的總結。

生活在宋、金長期交戰時代的王灼,始終堅持抗擊金人、收復國土的立場,畢生從事抗戰恢復活動。他入幕供職的地點大多選擇在川陝、夔州、江南等地,這些均爲宋、金對抗的戰略要地。王灼追隨的幕主也多爲主戰派人物或名將。他的第一位幕主呂好問,是在國家存亡關頭最早向高宗皇帝通款勸進的人物；劉錡爲抗戰名將；馮康國爲抗戰名將張浚部下；何麒爲抗戰名將李綱部屬；李師顏爲抗戰名將吳璘部將。此外,王灼一生交遊亦多爲抗戰人士。如張浚,王灼曾爲張浚墨題銘云“立言追聖學,籌筆活蒼生”,銘文從墨之功用立言,寓意恢復。如李時雨（字彥澤）,李時雨曾于建炎初上書乞選立宗子係屬人心,在國難之際首建立儲之議,可見其膽略。李時雨又曾經向王灼請求《衛公兵法》,王灼賦詩寄語云：“學成出去清胡塵,莫道儒生不能武。”（《李彥澤從余求衞公兵法》）王灼還極力推崇和標榜民間湧現的抗戰英雄。建炎年間,民間人士李彥仙組織軍隊抗擊金人,勇戰死國,王灼爲之立傳,“具表上進”,希望其捐軀報國的精神可以激勵全民族抗戰。

毋庸諱言,王灼與秦檜及其黨羽亦有牽連。他有《投秦太師》詩云“今代堂堂有魏公”、“繞木驚烏棲未定”,冀求秦檜汲引。他所從事的幕主中,樓炤和趙不棄爲檜黨人物。趙不棄還爲王灼《頤堂集》作序,可見兩人關係。王灼現存《送胡康老》詩二首,爲送別胡世將作,而胡世將也被視爲檜黨。不過,從現有史料看,王灼在與這些人的交往中沒有過分的言行。另一方面,檜黨中人也不能一概而論。如趙不棄,其任四川總領司期間頗能體恤民生。如胡世將,他曾作《酹江月》詞,其序云：“秋夕興元使院作,用東坡赤壁韻。”詞云：“神州沈陸,問誰是、一范一韓人物。北望長安應不見,抛却關西半壁。塞馬晨嘶,胡笳夕引,贏得頭如雪。三秦往事,只數漢家三傑。 試看百二山河,柰君門萬里,六師不發（原注：朝議主和）。閫外何人回首處,鐵騎千羣都滅（原注：富平之敗）。拜將臺欹,懷賢閣杳,空指衝冠髮。欄杆拍遍,獨對中天明月。”其憂患、無柰、激憤之情,即使比之辛棄疾也毫不遜色。胡世將又論戰守之策云：“外固和親之形,内修守禦之備。”（《建炎以來繫年要録》卷一百三十一）與主和派形同而實異。而王灼送胡世將詩云：“一見武功天,騰踏當有遭”、“誰人念恢復,此事付英髦”,深深寄寓抗戰恢復之重望。

建炎年間,青年王灼流落江南,賦詩言志云“青萍三尺將生銹,憤氣崢嶸只自降”（《次韻許唐臣丈》）、“學成出去清胡塵,莫道儒生不能武”（《李彥澤從余求衞公兵法》）。淳熙二年(一一七五),王灼七十一歲,賦詩言志云“公掃河朔塵,請飛聊城檄。公蹀定襄血,請勒燕然石”（《范漕生日》）。大約在淳熙八年（一一八一）,王灼在七十七歲時又賦詩言志云：“我亦老將死,何苦逐昏醉。歸從浮圖師,了此一大事。試問八督州,何如三入寺。”（《再次韻》）雖然意志消沉,言語之間卻仍然是憤氣難泯,難掩憂國憂民之心。《再次韻》是今存可考的王灼的最後一首詩,不久後王灼即離開人世,走完了他的抗戰生涯