嗡啊吽

普贤最胜文武会众及

一切圣尊百部会众前

恭敬顶礼中阴获解脱

惟愿众生三身义竟成

以主尊普贤如来和最胜黑日嘎父母为首的文武本尊圣众,乃外之所有蕴界处不除本净显现为寂静尊,内之所有烦恼分别心转化显现为忿怒尊,偈颂有云：“界处清净于本处,寂静圣众誓愿酬,烦恼分别所转化,忿怒圣众誓愿酬”。

此百部圣尊有外内密之分：外百部圣尊,是如正文中所述的诸具面臂显相者,象征果位的净相或以圆满报身表徵方式说法；内百部圣尊,是指位于身坛城心间的四十二位寂静本尊和脑部的六十位忿怒本尊,具细微光明身,常人目不能视,如本《法行仪轨》中所说,居于各处脉界；密百部圣尊,是指烦恼分别与妙力显相等不净迷乱法,若归类则足有百部之多,以不除本净的方式无一遗留、完全涵摄于心性自生圣智本面,住于超越一切性相行境的自性之中。

如是外内密百部圣尊若与瑜伽士修道次第相结合,则基蕴界处等一切心生不净迷乱法,如书中所言,以等净之见基果和合。或对身坛城实相生起定解,以见抉择本来具备百部圣尊自性。依靠生起道次第了知本基实质后,按照广略生起仪轨中所说,具足明、净、固三要[注：明观形相,忆念净相,坚固佛慢]观修所有文武圣尊。或以圆满次第深道观修自身具足三位[注：蕴界为佛父佛母位,根境为男女菩萨位,肢体为忿怒父母位]寂忿坛城本性——百部圣尊体性。何时以见抉择并以修持现前修行实相,基成熟于果时,称为证得实相义之果百部圣尊果位。因此有诸佛归集为百部圣尊之说,自己成佛时亦需证得百部圣尊体性。

（……）

“五大界种莫要成敌障,五部佛之净土愿亲见”一句中：地大界种为敌,是指犹如被埋于地下的痛苦感觉显现；水大界种为敌,是指犹如被投入水中的痛苦感觉显现；火大界种为敌,是指犹如在火炕焚烧的痛苦感觉显现；风大界种为敌,是指犹如摩擦击打身体的痛苦感觉显现；空大界种为敌,是指犹如身体被推堕悬崖的痛苦感觉显现。故此时应发愿五大界种不为敌而显为五部佛刹,发愿：空大不为敌显为蓝色佛刹,亲见出有坏金刚不动佛刹土；地大不为敌显为白色佛刹,亲见出有坏大日如来刹土；水大不为敌显为黄色佛刹,亲见出有坏宝生如来刹土；火大不为敌显为红色佛刹,亲见出有坏无量光佛刹土；风大不为敌显为绿色佛刹,亲见出有坏不空成就佛刹土。

如是文武法行发愿,若三时精进努力行此法,今生可以清净五无间罪并且灭除那日嘎地狱,无疑往生持明佛刹,此乃出有坏普贤如来亲授：“何人虔心敬顶礼,幻化文武坛城尊,一切失坏皆令净,五无间罪亦能消,根除恶处那日嘎,称为持明佛之刹”。如理修持此法行之功德不可思议。坛城诸本尊之名号,仅闻一遍则不生恶趣,渐次成佛而作宣说,吉祥普贤如来亲允诺：“若任何瑜伽男女仅一次听闻此坛城诸圣尊之名号,不会堕入大地狱。” “自性幻化坛城前,何人虔心敬顶礼,一切失坏皆令净,酬补誓言证悉地”。如是宣说故,是因为法行意义超出此内容功德,因此愿当精进明观自身文武圣尊并修持,今生获证共与不共成就,死亡法性中阴文武光明初现时,无二融入而成佛。当努力修持,即使百千杀手驱逐之时切莫忘记法行词义,当执持守持、念诵、彻底通达、如理作意。

极明文武会集法行,《中阴听闻解脱》之修法,《文武羯磨仪轨·受自解脱》之精要,《中阴自灌自解脱》之分轨,《酬忏·失毁自解脱》之正行,具缘士夫之解脱道——《法行仪轨·习气自解脱》,轮回未空之前此法不终止。