什么是真正的古典学？

如尼采所说：古典教育是“为了少数几个总是‘即将到来’又还未到来的人”；

“古今之争”堪称与“文艺复兴”和“启蒙运动”三足鼎立的文化思想史事件；

不熟悉“古今之争”,便难以了解“文艺复兴”到“启蒙运动”的进程；

有什么样的灵魂,便有什么样的写作。

对于许多人来说,文艺复兴和启蒙运动是认识西方思想史的常识性问题,而古今之争则没有得一个恰当的位置。

《古典学与古今之争》收入了刘小枫的长文《古今之争的历史僵局》,他在文中写道：“按照常见的欧洲文化史分期,文艺复兴接下来是启蒙运动,这两个思想文化运动之间具有内在的连带关系。这种文化史分期观不仅塑造了西方人的欧洲文化史“常识”,也塑造了中国学人对西方近代文化史的认识。然而,由于这种分期观忽略或者说删除了古今之争这一发生在文艺复兴至启蒙运动之间的重大文化事件,在欧洲知识人（更不用说中国知识人）的西方近代文化史“常识”中就不会有这样的常识：古今之争不仅堪称与文艺复兴和启蒙运动三足鼎立的文化思想史事件,甚至堪称西方近代史上更具标志性的文化事件。毕竟,如果我们不熟悉古今之争这一历史事件,难免很难透彻理解文艺复兴尤其启蒙运动的性质。”

这本《古典学与古今之争》,汇集了刘小枫在不同场合针对古典学所谈的内容。可以说,对古典学的所有讨论,都是由一个现代语境引起的,其间处处体现着古与今之间的张力,在这个意义上,古今之争的从来没有离开过刘小枫的关注焦点——或者古今之争就是他一直以来的关注焦点？在2015年初,学界曾掀起一阵关于“古典学是谁的一套”的争论,本文集收入了刘小枫接受《三联生活周刊》和《新京报书评周刊》访谈的文稿,在此刊出全文,并复原了原访谈稿的顺序,回答了我们关于古典教育的许多疑惑。

《古典学与古今之争》是刘小枫晚近几年写的11篇“编者前言”,是“经典与解释”丛书编辑过程中的读书札记,另附两则访谈,也涉及编书,算是编辑《经典与解释》十五年的一个小结。

文集中的15篇文章,都在思索古典与现代的范围之内：什么样的古典学是真正的古典学,古今之争与文艺复兴和启蒙运动有怎样的关系,古典学的现代处境怎样,在现代语境之下,古典教育有着怎样的困境与前景。

刘小枫教授（1956-）,男,重庆人,1978.09—1982.07 就读于四川外语学院,获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学,获哲学硕士学位（导师：宗白华,甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学,获哲学博士（Heinrich Ott）。

曾任深圳大学中文系副教授,现任中国人民大学文学院教授,博士生导师。主要学术兼职有：

（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）

（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）

（3）中山大学“逸仙”讲座教授,博士生导师（2009-2012）

（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）

（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）

（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）

（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1995-1998）

（8）北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导（1994-2003）

（9）中国比较古典学学会会长（2011年至今）

（10）重庆大学古典学研究中心主任

主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等,编修有《凯若斯》,译有《柏拉图的<会饮>》（华夏,2003）。代表性论文有：（1）《王有所成》,台湾《哲学与文化》卷四十；（2）《政制与王者》,《求是学刊》,2013年第2期；（3）《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》,《文艺理论研究》2012年第1期等等。

现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程： 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目：有（1）“经典与解释：柏拉图注疏集”,中国人民大学重大基础研究计划（2010至今）；（2）“基督教与西方古典传统研究”,教育部人文社科项目基地重大项目（2010-2013）主编《经典与解释》（CSSCI辑刊）；“西方传统：经典与解释”丛书主编、“中国传统：经典与解释”等多套大型丛书。

刘小枫一直倡导建立中国自己的古典学,又提出”新国父论“等极富争议的理论,是当代中国思想界最重要的学者之一。