此论是佛陀一切种智的最佳证明。

当佛陀证悟了《发趣论》的真理,智慧和力量彻底的展现之后,才开始为众生说法。

《发趣论》是七论最后一部,也是「论王」。佛陀在思惟前六论时,因为智慧太强,论典的义理范围不够广,以致光明无法显现,佛陀的智慧还无法全然畅游其中,就像水的深度不够一样。一直到思惟《发趣论》之时,由于可用各种角度来看一切法的各种可能性,所以尽情畅游其中,佛陀才大放光明。

佛陀在《发趣论》里头清楚地告诉我们,生起这个法以后,接着就会生起那个法,生起那些法以后接着又会生起什么法,什么心生起以后接着生起什么样的心。这些心的前后相互关联的各种情形,都有详尽的说明,我们将这些过程称作「心路过程」,佛陀就这样地一路教导下来。

除了佛陀以外,再也没有其他人能够釐清这些道理了。藉由《发趣论》的法义,我们可以知道没有一个「我」,没有一个不变实体的存在,没有众生,只有身和心的前后连贯互动过程,纯属法性的生灭现象,以及这些现象发生的主因与助缘。

虽然说身心都是生灭现象,但是这些生灭并非毫无章法可言。由于有这个原因才得到这样的果报,因为有这样的心才产生这样的色法等等,用因缘观条理清晰地告诉我们。我们若能跟随着佛陀的智慧,思惟并理解这些道理,也能像古圣先贤一样证得阿罗汉果。

本书特色

一、唯一获得缅甸寺院正式授权版本,最完整最专业的翻译。

二、被南传佛教界公认将《发趣论》二十四缘讲述得最深入浅出的宝藏。长老非常善巧地将《发趣论》结合生活经验所作的通俗演讲,藉着许多本生经内的故事来说明阿毗达摩的法义,故事浅白易读,蕴含深刻的佛法哲理于其中,十分吸引人。

三、最贴近人性现实、不高谈阔论的切入。看似严肃的长老,善用方便法,对出家比丘说严格的梵行；鼓励在家居士做好五戒十善,夫妻之间要恩爱。他举了本生经的两个故事说明不善心成就善业之例,也就是佛陀和耶输陀罗的前生。也藉此反驳佛教界的误解陋习——女人罪过大,而赞叹女人的慈悲和智慧,对佛陀历劫来累积波罗蜜的帮助甚大。

四、《发趣论》的威德力。可以从三个明显的方面来看：第一,它所阐述的法义非常殊胜奥妙；第二,是有威德力的天人及梵天们礼敬的法义；第三,它是佛法住世的第一支先锋部队。

序/导读 〈佛陀大放光明的关键〉

《发趣论》是南传七部论典中的第七部,在缅甸,人们从古至今都对《发趣论》深具信心,许多人认为念诵《发趣论》可以得到消灾解厄,获得多种利益。《发趣论》的威德力可以从三个明显的方面来看：第一,它所阐述的法义非常殊胜奥妙；第二,是有威德力的天人及梵天们礼敬的法义；第三,它是佛法住世的第一支先锋部队。

《发趣论》共有四个意涵：种种缘之义、分别之义、建立之义、趣至之义。根据原书编者之绪论,共有三种《发趣论》：〈1〉《广说发趣论》,是佛陀在忉利天为天众所说；〈2〉《略说发趣论》,是佛陀为舍利弗说《发趣论》之大纲；〈3〉《非广非略说发趣论》,是舍利弗对于《略说发趣论》之补充说明。现在南传佛教流传下来的,就是第三种《非广非略说发趣论》【以下简称为《发趣论》】,此《发趣论》是由二十四部小论组合而成的大论。

这二十四部小论,依长者说法的方式,分为四种：〈1〉顺法发趣；〈2〉逆法发趣；〈3〉顺逆法发趣；〈4〉逆顺法发趣。在上述四种发趣论中,各自都包含了以下六种发趣：〈A〉三法发趣；〈B〉二法发趣；〈C〉二法三法发趣；〈D〉三法二法发趣；〈E〉三法三法发趣；〈F〉二法二法发趣。以顺法发趣为例,六部小论是：顺法三法发趣、顺法二法发趣、顺法二法三法发趣、顺法三法二法发趣、顺法三法三法发趣、顺法二法二法发趣。其他诸如逆法发趣、顺逆法发趣、逆顺法发趣的部分,同样以此类推。共计二十四部小论。许多人误以为二十四部小论,就等于二十四缘,事实上,「因缘」及「所缘缘」等二十四缘,只是二十四部小论中所提到的缘分而已,并不等于二十四部小论。

一九六九年,摩诃甘达勇长老座下的弟子与居士们,请长老开示基础《发趣论》,但是当时的时机尚未成熟。经过长老的弟子和居士们不断地请求开示,长老终于在一九七三年四月九日才开始讲述。那个时候,是缅甸最炎热的夏天,长老利用早斋后比较凉爽的时段,为大家讲述《发趣论》之二十四缘。辛苦的讲了十七个早上,所以本书分为十七讲。

长老非常善巧地将《发趣论》结合生活经验所作的通俗演讲,藉着许多《本生经》内的故事来说明阿毗达摩的法义,故事浅白易读,蕴含深刻的佛法哲理于其中,十分吸引人。在南传佛教界中,本书被公认是一本将《发趣论》二十四缘讲述得最深入浅出,值得参考的好书。

推荐序

核心就是缘起

佛陀座下智慧第一的大弟子──舍利弗,他和目犍连依止游行沙门散若耶出家学道,但仍无法达至解脱,于是他们俩便离开沙门散若耶,在广大的印度中寻觅。后来,就在街上,舍利弗遇上托钵中的马胜比丘,马胜比丘威仪端严,让舍利弗感到惊奇,便趋前询问。马胜比丘只短短回答一偈：「诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。」舍利弗就在听完偈颂的当下,证得了法眼净。「诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。」称为法身偈,明确表达了佛教的核心教义在「缘起」。深刻体会缘起的舍利弗,又怎么再跟大众说明缘起呢？

经藏上提到缘起的法则是：「此有故彼有,此生故彼生。」我们一般在十二缘起中能看到这样原则的应用。但,十二缘起只说明主要原因与主要结果的缘相,而在南传《发趣论》的作者舍利弗,更将缘起扩大到所有一切法的条件关系。《发趣论》 是南传论藏《阿毘达摩论》七部之一,以二十四缘分析一切法作为「缘」时的力用,分析缘法与缘所生法的条件关系,即是分析缘力。简而言之,「缘法」、「缘所生法」与「缘力」是《发趣论》总纲领,掌握这三者彼此关系,便能透视繁复交错庞杂的身心现象,发向大趣,解脱烦恼。若没有学习《发趣论》中的二十四缘,对《阿毘达摩论》的理解,将是片断、破碎、一知半解的；而愈深入《发趣论》,将愈能了解整部《阿毘达摩论》的全貌。

不只瞭解整部《阿毘达摩论》的全貌,深观缘起,也愈能瞭解世间实相,世间万象有主因、有助缘、有各种条件,彼此产生了不同的关系、变化,以及之间相互影响、推动、消磨的相应变化。缘起可以从我们的身心上去检核、去瞭解,若您可能感到不愉快或不舒服,就从您的身心去检核,如此你将能得到佛法真切的利益。

《基础发趣论》的作者摩诃甘达勇长老是（1900-1977）缅甸德望深高的比丘,他以浅显明白的缅语开示,解说复杂的二十四缘,已在缅甸流通一时；本书的出版,对极少相关二十四缘资料的华文佛教界而言,是相当珍贵的参考指引。

译者祖道法师先是自缅甸来台就读香光尼众佛学院（1999-2003）她是缅籍华裔,通华缅语文,聪慧好学；佛学院毕业后,续读成功大学外文系加历史研究所,她于繁忙课业之馀译书,让缅甸佛教高僧对论着的讲解,能够普及。如今又能以华语文流通,而请院长为华文译本作序,她自己说是学习转译,不揣粗陋,但我仍是勉以应更用功,缘起本就很繁复交错,更何况巴利加缅华语文间的生活应用语,还有改善的空间,这一切不也是诸多因缘的相应吗？是以为序。

香光尼众佛学院 院长悟因

序于香光山寺 2011.10

作者介绍

马哈甘达勇长老（Mahagandhayon Sayadaw Ashin Janakabhivamsa）

西元一九○○年,出生于缅甸斯该省。六岁时出家成为沙弥,十八岁时完成了初级佛学高级班,二十岁登坛受戒成为比丘僧数,二十七岁正式考上法师资格。一九四一年长老四十一岁,日本人入侵缅甸,长老在兵荒马乱之际,晋山于洞谬市摩诃甘达勇寺。当时的常住众,包括长老只有五人,到一九七七年示寂时,座下的出家弟子已多达五百馀人。长老创办的佛学院,目前学僧多达两千多人,培育了众多僧才,享誉一时,当今的僧众都以能成为摩诃甘达勇寺的学僧为荣。是一位注重实修和经教研究者都礼敬的一代高僧。

重要事迹：

(一)、一九五○年缅甸独立后,长老首位获得缅甸政府所颁赠的第一大智者（Aggamahapandita）勋章。同年,长老也为国立小学编写佛学手册。

(二)、在缅甸第六次经典结集时,法师担任着四项重要的任务：

1.教授阿闍黎（Chathasamgiti Ovadacariya sanghanayaka）。

2.朗诵三藏之负责人（Chathasamgiti Bharanittharaka）。

3.巴利三藏之校对师（Chathasamgiti Palipativisodhaka）。

4.经典完稿之最后检查者（Chathasamgiti Osanasodhayya Pattapathaka）。

(三)、长老一生奉献于佛教,教学、写作,着作中流传最普及的有以下几本：《未来佛教》、《三宝的光辉》、《基础发趣论》、《生活中的阿毗达摩》等。长老晚年也为自己写了传记《我的一生》。

译者介绍

释祖道

缅籍华裔,十六岁出家,1999年到台就读香光尼众佛学院,后接续就读国立成功大学外国语文学系,现是成大历史系硕士生。