《上海三联人文经典书库35：自由精神哲学 基督教难题及其辩护》不是神学著作,也不是按照神学方法写的。它也不是学院哲学。它属于不同于科学哲学的先知哲学。这是一本自由的神学哲学书,是用自由精神哲学和自由宗教灵知精神写成的。其中有意识地打破哲学、神学与神秘认知的界线,西方思想喜欢在自己主流学术形式中确立这些,在学院哲学学派中如此,在天主教与新教学派中亦然。

我们生活在一个精神危机的过渡时代。这时候许多浪子都向基督教、父辈的信仰、教会、东正教回归。这些回归的人们在达到最后界线之前体验到了新的历史经验。十九世纪末和二十世纪初的灵魂是悲痛的灵魂。这是新的灵魂,它们不能根除所他们经验到的一切。如何来迎接这些回到父亲家里的浪子呢？惯常所见不是福音书寓言中的父亲那样迎接浪子,听到的是长子的声音,他以长期生活在父亲身边并服事他而骄傲。可要知道在浪子和漂泊者的精神中不止有淫佚放荡,而且还有对真理的渴慕。在神面前,较之那些以法利赛式的虔诚为骄傲的人,较之无数这样的基督徒——资产者,他们感觉自己在信仰生活中是极大的拥有者,这些人更能够为自己辩白。

较之于最初皈依基督教的时候,较之于伟大教父教导和大公会议制订教义的时候,较之于修道生活建立的时候,较之于中世纪神权政治国家统治和中世纪及拜占廷型信仰形成的时候,人的灵魂已经成为另样了。灵魂的这种转变与精细化首先是在基督教本身神秘的、通常看不见的、深刻的影响下形成的。基督教从内部战胜了灵魂的野蛮与粗鲁,教化了人们。

在教义问答手册和长老们的教导中并没有对尼采的苦难和问询的答案,它们要求基督教中有创造性的回答。近几十年我们俄罗斯宗教哲学的所有运动所经验的一切,它不可磨灭,也不可能不丰富基督教。