君主论

《君主论》摘抄

最后的哈士奇  2018-01-18
《君主论》摘抄
放假三天,终于把《君主论》看完了。虽然马基雅维利有着被后世诟病为“马基雅维利主义”的恶名,但是细细读来,发现这位先哲有着很强的先见性,很多书中的话放到今天仍有振聋发聩之效果,故而摘抄并批注,在这里分享一些摘抄给大家。
窗外风雪再大
也有我陪伴着你
全文字数:10万字
阅读时间:三天

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《君主论》——尼科洛*马基雅维利 著 潘汉典 译 北京:商务印书馆,1985.7(2017.6重印)
摘抄
1.   深深地认识人民的性质应该是君主,而深深地认识君主的性质应属于人民。P2
2.   因为世袭的君主得罪人民的原因和必要性都比较少,因此他自然会比较为人们所爱戴。P5
3.   而且革新的记忆与原因,由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了;因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的。P5
4.   由于在其他的事情上维持着他们的古老状态,而且风俗习惯上没有什么不同之处,人们就会安然地生活下去。P8
5.   征服这些地方的人如果想要保有它们,就必须注意两个方面:一方面就是,要把它们的旧君的血统灭绝;另一方面就是既不要改变它们的法律,也不要改变它们的赋税。P8
6.   关于这一点,必须注意的是:对人们应当加以爱抚,要不然就应当把他们消灭掉;因为人们受到了轻微的侵害,能够进行报复,但是对于重大的损害,他们就无能为力进行报复了。所以,我们对一个人加以侵害,应当是我们无需害怕他们会报复的一种侵害。P10
7.   当一个强大的外国人一旦侵入一个地区的时候,在这个地区里所有那些较为弱小的势力,由于对那个凌驾在他们头上的强大势力的嫉妒作祟,就会立即依附这个入侵的外国人。P11
8.   所以,罗马人预先看到麻烦就立即加以补救,而且从来不曾为了避免战争而让它发展下去,因为他们知道不应该逃避战争,宕延时日只是有利于他人。P12
9.   由此可以得出一条永远没错或者罕有错误的一般规律:谁是促使他人强大的原因,谁就自取灭亡。因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力促成的,而那个变强大的人对于这两者都是猜疑的。P17
10.  因此,一个人如果考察这两个国家,就会认识到占领土耳其皇帝的国家是困难的,但是如果一旦予以征服,保有这个国家确实很容易的。反之,事实证明:从某些方面来说,占领法兰西这个国家是比较容易的,而要保有它却是困难的。P19
11.  这并不是由于胜利者的能力有大有小,而是由于被征服者的情况有所不同使然。P21
12.  如果被征服的国家,像上面所说的那样,向来习惯于在它们的自己的法律之下自由地生活的话,那么想要保有这种国家有三种办法:其一是,把它们毁灭掉;其二是,亲自前往驻在那里;其三是,允许它们在它们自己的法律之下生活,同时要它们进贡并且在那个国家里面建立一个对你友好的寡头政府。P23
13.  最不倚靠幸运的人却是保持自己的地位最稳固的人。P24
14.  除了获有机会之外,他们并没有依靠什么幸运,机会给他们提供物力,让他们把它塑造成为他们认为最好的那种形式。如果没有这种机会,他们的精神上的能力就会浪费掉;但是,如果没有那样的能力,有机会也会白白地放过。P25
15.  那些依靠能力而成为君主的人,在取得君权的时候是困难的,但是以后保持它就容易了。P26
16.  再没有比着手率先采取新的制度更困难的了,再没有彼此事的成败更加不确定、执行起来更加危险的了。P26
17.  革新者使所有在旧制度之下顺利的人们都成为敌人了。P26
18.  对于新的事物在没有取得牢靠的经验以前,他们是不会确实相信的。P27
19.  当人们不再信仰的时候,就依靠武力迫使他们就范。P27
20.  因此,虽然他在取得王国的时候经受了许多艰难困苦,但是他在保持王国的时候,就很少困难了。P28
21.  如果任何人相信给以新的恩惠就会使一个大人物忘却旧日的损害,他就是欺骗自己。P38
22.  如果可以把坏事称为好事的话,妥善使用的意思就是说,为了自己安全的必要,可以偶尔使用残暴手段,除非它能为臣民谋利益,其后决不再实用。P43
23.  因为损害行为应该一下干完,以便人民少受一些损害,他们的积怨就少些;而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予,以便人民能够更好地品尝恩惠的滋味。P44
24.  君主必须同人民保持友谊,否则他在逆境之中就没有补救办法了。P47
25.  因此,一个英明的君主应该考虑一个办法,使他的市民在无论哪里一个时期对于国家和他个人都有所需求,他们就会永远对他效忠了。P49
26.  一个强有力的果敢的君主,此时一方面要使臣民感到有希望,相信祸患不会长久下去;另一方面又要使他们对于敌人的残酷感到恐惧,同时把自己认为过于莽撞的人们巧妙地控制起来。P51
27.  一切国家,无论是新的国家、旧的国家或者混合国,其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队,因为如果没有良好的军队,那里就不可能有良好的法律,同时如果那里有良好的军队,那里就一定会有良好的法律。P57
28.  经验已经证明,只有君主自己和武装起来的共和国才能够取得巨大的进展,而雇佣军只能造成损失。P59
29.  总而言之,他人的铠甲不是从你身上落下来就是把你压倒,或者把你束缚得紧紧的。P67
30.  世界上最弱和最不牢靠的东西,莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。P68
31.  贤明的君主必须遵守;而且在和平时期绝不能够无所事事,相反,应该努力地利用这些时间,以便在命运逆转的时候,就已经做好了反击的准备。P72
32.  因此君主必须有足够的明知原件,知道怎样避免那些使自己亡国的恶行,并且如果可能的话,还要保留那些不会使自己亡国的恶性,但是如果不能够的话,他可以毫不踌躇地听之任之。P74
33.  在我们的时代里,我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大地事业,至于别的人全部都失败了。P77
34.  所以,为了不去掠夺老百姓,为了能够保卫自己,为了不陷于穷困以致为人们所轻蔑,为了不致变成勒索强夺之徒,君主对于招来吝啬之名亦不应该有所介意,因为这是他能够统治下去的恶德之一。P77
35.  被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。P80
36.  关于人类,一般地可以这样说:他们是忘恩负义、容易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避危难,追逐利益的。P80
37.  而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人较少顾忌,因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的;然而由于人性是恶劣的,在任何时候,只要对自己有利,人们便把这条纽带一刀两断了。P80
38.  但是头一件,他务必不要碰他人的财产,因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。P81
39.  人们爱戴君主,是基于他们自己的意志,而感到畏惧则是基于君主的意志,因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上,而不是立足在他人的意志之上。他只是必须努力避免招仇惹恨,有如前述。P82
40.  然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信,而是懂得怎样运用诡计,使人们晕头转向,并且终于把那些一贯守信的人们征服了。P83
41.  这不外乎说,君主既然以半人半兽的怪物为师,他就必须知道:怎样运用人性和兽性,并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质,不论哪一种性质都是不经用的。P83
42.  善行如同恶性一样可以招致憎恨。P93
43.  而最重要的是,一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。P108
44.  一个君主应当注意,绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟,除非由此必要,迫不得已,正如上面说的。因为即使你获胜,你仍然成为强国的俘虏。P109
45.  遴选大臣,对于君主说来实在是一件重大的事情;他们是否是良臣,取决于君主的明智。P111
46.  人的头脑有三类:一类是靠自己就能够理解,另一类是它能够辨别别人所说明的事情,第三类是既不能自已理解,也不能理解别人的说明。P111
47.  一位君主如果不是本人明智的话,他就不可能很好地获得忠告;除非碰运气,他把自己寄托在某一个人身上,完全由后者支配,而此人恰好是一个极为英明的人。P114
48.  一切良好的忠言,不论来自任何人,必须产生于君主的贤明,而不是君主的贤明产生于良好的忠言。P115
49.  命运是我们半个行动的主宰,但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。P118
50.  当命运正在变化之中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时,如果人们同命运密切地协调,他们就成功了;而如果不协调,他们就不成功。P121

如果有兴趣可以拿来读一读,字里行间,尽是一位老臣的呕心沥血的强国之心,结合其人生经历,看到最后不免眼眶湿润,一如当年诸葛丞相,“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”,为国而著书立论,不外如是。

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