自助的人永远受神的爱戴和人的欢迎。所有的大门都对他敞开着,有千言万语向他致敬,荣誉的桂冠全戴给他,所有的目光都急切地追随着他……

要想掀起一场伟大的自助的革命,使自助的精神在人们的一切职责关系中,在他们的宗教中、教育中、事业中、生活方式中、联系中、财产中、理论观点中开花结果,并不是一件多么困难的事情。

我们应该看到人们从始至终在进行的祈祷是一种多么愚蠢的祈祷啊!他们所崇拜的神祇并不是什么勇敢刚毅的神灵。祈祷的时候,他们并没有把自己的眼睛投向自己的内心,而是向外窥视,企求某种外来的添加物为自己加油助威,提供某种外在的美德,结果,却把自己放逐到了自然和超自然的、调停性的和奇迹般的无穷无尽的迷宫之中。

恳求某种商品——低于整个善的任何东西——的祈祷,都是邪恶的,因为这样恰恰与祈祷背道而驰。祈祷是从最高的观点对生活事实的关照,它是一个灵魂在观察之时的欣喜的灵魂独白,它是宣告上帝的造物甚好的上帝的精神……

然而,如果我们把祈祷变做达到个人目的的手段,就跟鸡鸣狗盗没有什么区别了,它意味着天性和意识中存在着二重性和不统一。因为,一旦人与上帝联为一体,他就不会乞求了。到那时,他就会在一切行动中看到祈祷。农民跪在自己的地里祈祷除去地里的杂草,船夫跪在船上,一边划桨,一边祈祷,这些都是从自然界里听到的真正的祈祷,尽管目的都不怎么高贵。弗莱契的《邦杜卡》一剧中的卡拉塔奇,在人们劝他探究一下奥达特神的心意时,他答道：

他的隐义就在我们的努力中;

我们的英勇就是我们最好的神。

另一种虚假的祈祷就是我们的懊悔。不满就是缺乏自助精神的体现,也无异于意志薄弱。如果你能够从中帮助受难者的话,你就去为灾难大声地懊悔吧;可是,如果这不过是一种画饼充饥的鬼把戏的话,那就请你闭上嘴巴,一心一意地干自己的事情去吧,这样,就等于你为补救祸害而做了自己力所能及的贡献。

我们的同情也是一种卑劣的情感。我们去看望他们,看见他们在哭天抹泪,我们就同样在他们身边坐下来,陪伴着他们哀号,而不是用一种振聋发聩的方法对他们晓之以理,送来健康,使他们重新与自己的理智神会……这是多么的粗鄙啊!幸运的秘诀就在于我们手中的欢乐。

自助的人永远受神的爱戴和人的欢迎。所有的大门都对他敞开着,有千言万语向他致敬,荣誉的桂冠全戴给他,所有的目光都急切地追随着他……我们的爱去找他,拥抱他,因为他并不曾需要。我们牵肠挂肚地、满怀歉意地抚爱他,赞扬他,因为他从来我行我素,把我们的非难根本不放在眼里。诸神爱他,就因为众人曾经恨他。“天国的神动辄就去招呼那百折不回的人”,琐罗亚斯德如是说。